Lo Spirito del Giappone (Leonardo Vittorio Arena) / quote 65 of 99
Onishi contro intuizionismo, formalismo ed edonismo
Onishi si occupa soprattutto dell’etica. Propugna i valori di una morale individuale, discostandosi dalla tendenza generale del pensiero Meiji, incline al nazionalismo. Enfatizzando il singolo, anticipò linee dottrinali che si profilarono nella letteratura verso la fine dell’epoca. La sua etica può essere divisa in una pars destruens e una pars construens. Nella prima, Onishi si contrappone all’etica dell’Occidente. Certe sue osservazioni, tuttavia, valgono anche per alcuni aspetti dell’etica orientale. Egli critica innanzitutto l’intuizionismo. Esso non sarebbe altro che il senso comune, sorretto dalla supposizione che certi princìpi siano comprensibili intuitivamente, a prescindere dall’istruzione etica. Onishi nega l’esistenza di questi princìpi. I loro fautori non riescono ad accordarsi né sulla loro natura né su altre caratteristiche. Alcuni propendono per la compassione, ma escludono l’amore verso Dio, mentre altri sostengono il contrario. Non si può stabilire con precisione la lista di questi princìpi o assiomi che si pretendono intuitivi. In questa critica all’intuizionismo sembra di ravvedere un elemento positivistico in sintonia con lo spirito dell’epoca. Questi princìpi non sono istituibili, in quanto inconoscibili attraverso l’intelletto e la razionalità. Nonostante queste osservazioni, anche Onishi soggiace a influssi intuizionistici nella pars construens dell’etica. Si impugna anche il formalismo, il cui principale esponente sarebbe Kant. Richiamandosi all’imperativo categorico, legge morale universale e necessaria, il filosofo di Koenigsberg cadrebbe nell’intuizionismo. Questo imperativo non si fonda sull’esperienza, quindi è vacuo. Kant, infatti, esclude la possibilità di apprenderlo. L’autoritarismo offre maggiori appigli a chi va in cerca di un programma etico? Niente affatto: anche questa linea di pensiero viene demolita. Le autorità (familiari e sociali) prescrivono la condotta. Chi sottostà alle norme subisce un’imposizione, non lo fa certo per seguire la virtù. Onishi ne deduce che neppure i fautori di questa corrente fondano una vera e propria etica: la virtù non può attecchire attraverso una coercizione. Sembra una critica persuasiva: se l’adesione all’etica non è frutto di una scelta, ma è imposta dall’esterno, si rientra nel campo giuridico, anziché in quello morale. Onishi non arriva a tanto, ma si potrebbero assimilare le teorie dell’autoritarismo alle correnti più dogmatiche e conservatrici del confucianesimo. Poiché si richiama alla virtù, egli non può che vanificare l’edonismo. L’edonista vuole il piacere e ripudia il dolore. Onishi muove una critica linguistica: parlando di piacere e dolore, l’edonista sa a cosa si riferisce? Oppure: sa dove finisce il piacere e comincia il dolore? L’edonista non definisce mai la propria posizione, perciò non può convincere nessuno.