Lo Spirito del Giappone (Leonardo Vittorio Arena) / quote 67 of 99
Ryoshin, la coscienza innata
Cosa propone Onishi, dopo essersi sbarazzato di tutte le etiche fasulle? Egli si appella al ryoshin, termine confuciano dalla lunga storia. Meng-tzu fu il primo a usarlo, ma soltanto da Wang Yang-ming in poi gli si attribuisce una rilevanza etica centrale. Di solito lo si traduce con «coscienza intuitiva» (o «innata»); alla lettera significa «buona coscienza», ma nel contesto non va inteso in questo senso. Secondo Onishi, ryoshin caratterizza un tipo di coscienza non appresa, preesistente e presente in ogni essere umano. Non sono le divinità a inculcarcela, né i condizionamenti della morale sociale. A differenza delle norme mutevoli, questa coscienza resta sempre la stessa. È lei a suggerirci, come affermava Wang Yang-ming, la distinzione tra il bene e il male, spingendoci sulla via della virtù. La dottrina di Onishi fonde l’etica e la cosmologia: il mondo è teatro di una onnipresente attività etica, finalizzata alla realizzazione delle coscienze individuali. In ogni ambito, si dà una teleologia. Certi epigoni della scuola di Wang Yang-ming sostenevano che la realtà autentica era costituita da questa coscienza. Benché non si arrivasse a un idealismo vero e proprio, ci si avvicinava. Onishi, imbevuto di filosofia occidentale, «ontologizza» questo tipo di coscienza. Al pari dell’Idea hegeliana, questa si serve degli uomini per realizzare se stessa; d’altra parte, attraverso la propria realizzazione l’individuo diviene se stesso, nei modi dell’egoità trascendentale. La coscienza e l’individuo si intrecciano in una relazione dialettica, e ciascuno dei due si arricchisce attraverso l’altro. Che la realizzazione di entrambi non sia mai definitiva non depone a sfavore di Onishi, bensì attesta il carattere aperto del suo pensiero, tutt’altro che irrigidito in un sistema chiuso e totalizzante.