Lo Spirito del Giappone (Leonardo Vittorio Arena) / quote 22 of 99
Le tappe della coscienza nello Shingon
Nello Zen e nel Grande Veicolo in generale si invalida la distinzione tra l’uomo comune e l’illuminato; qui la si ripropone, persino enfatizzandola. Il percorso che porta alla buddhità è complesso e denso di asperità. Lo Shingon delinea una cartografia degli stati di coscienza, nelle modalità di un approccio oggi vagheggiato dalla psicologia transpersonale. Il punto di partenza è l’uomo comune, il quale è profondamente addormentato e si limita a vivere un’esistenza istintiva: nessuna ricerca spirituale lo interessa. A un livello più elevato l’uomo si accorge di albergare alcune inclinazioni etiche, ancorché vaghe e imprecise. Si fa confuciano, e coltiva una morale ingenua, puerile. Può essere attratto dagli aspetti assistenziali e caritatevoli del buddhismo, che lo Shingon denigra. Poi inizia a studiare, e apprende della reincarnazione. Però la fraintende, interpretandola alla lettera. Lo studio dottrinale ne promuove l’egocentrismo. È lo stadio del brahmano o del buddhista – considerazioni molto attuali. Il taoista è inserito nel novero a sproposito. A meno che non sia influenzato dal buddhismo, questi non crede alla reincarnazione. In seguito l’uomo si accosta alla teoria dell’impermanenza dell’Io ovvero al non-Io (muga). Come semplice uditore, riceve una prima infarinatura di buddhismo. È il piano Hinayana, ingenuo e primitivo, ancorché più evoluto dei precedenti. Allo stadio successivo ci si rende conto dell’interdipendenza delle cose e si riesce a cancellare gli effetti della legge del karma. È la liberazione. Probabilmente ci si riferisce all’arhat, il saggio ideale Hinayana. Ma si tratta di una illuminazione incompleta, che poggia sulla saggezza e difetta della compassione. Il risvegliato non può ancora aiutare gli altri a raggiungere i propri risultati. Questa fase ignora l’impiego di espedienti atti ad attingere il nirvana. Poi l’adepto si addentra nel Mahayana, e affianca la compassione alla saggezza. È lo stadio del bodhisattva, dove si comprende il significato della coscienza e la sua partecipazione alla creazione dell’universo. La scuola Hosso esprime certe istanze. Nello stadio successivo, tipico del Sanron, si afferra l’effettiva portata del vuoto. Questa scuola è di nuovo collocata a un livello superiore alla Hosso. Le diverse cartografie risultano dello stesso avviso, tranne, naturalmente, quella Hosso. Si comprende che gli opposti non hanno valore, dedicandosi alla «distruzione delle opinioni». La sintesi autentica, che comporta la Via di mezzo, si effettua nello stadio successivo con l’assimilazione delle dottrine del Tendai e l’enfasi sull’intermedio (chu). La fase seguente è del Kegon. Si tesaurizza il jijimuge, benché neppure questo principio esprima la realtà suprema. Lo Shingon richiede una presa di posizione pratica, non soltanto teorica, e il Kegon concepisce l’unità di corpo e mente. Ora esistono tutti i presupposti per ricevere un’istruzione esoterica completa. La fase successiva è definitiva: si accede allo Shingon,…