Lo Spirito del Giappone (Leonardo Vittorio Arena) / quote 23 of 99
La Terra Pura e il voto di Amida
Nel periodo Kamakura nuove correnti presero corpo. Esprimevano le esigenze dei ceti popolari. Il buddhismo abbandonò gli ambienti cupi e segregati della corte per diffondersi tra la gente comune. Si accantonò anche l’insistenza sul cerimoniale, al pari delle austere discipline Tendai e Shingon. Fu un processo lento e graduale, preparato dalle dottrine delle nuove scuole, più democratiche. Tutto ciò avvenne soprattutto per l’impulso della scuola di Honen nel XIII secolo. La corrente, detta della «Terra Pura» (ching-tu, jodo), derivava da una analoga cinese e, forse, da una indiana. Si accenna a un lignaggio originario indiano in certi testi del I e II sec. d.C., mentre in Cina la scuola esordì intorno al 400. Le opere di riferimento sono Il libro della descrizione della terra pura (Sukhavativyuha Sutra) nelle sue redazioni lunghe e corte, e Il libro della contemplazione meditativa su Amitayus (Amitayurdhyana Sutra). Amida è detto anche Amitabha, «Luce immensa», o Amitayus, «Vita eterna». È il salvatore, il Buddha che governa la Terra Pura, il paradiso dell’occidente. Qui rinasceranno i suoi seguaci, in virtù della loro fede e della recitazione di una formula. Il buddhismo riformato possiede dei tratti inediti, inconcepibili in India. Buddha non è soltanto l’uomo che ha indicato la via per attingere il nirvana e liberarsi dal ciclo vitamorte, bensì una divinità trascendente da cui dipendono le sorti dell’uomo. La possibilità di entrare nella Terra Pura è garantita dal voto di Amida: «Dopo il mio conseguimento della condizione buddhica, se tutte le creature nei dieci quartieri del mondo sinceramente e con fede desidereranno rinascere nella mia terra e non dovessero riuscirvi concentrandosi unicamente su di me per dieci volte, mi impegno a non accedere al sommo nirvana». Amida è divenuto un Buddha, mentenendo la promessa.