Lo Spirito del Giappone (Leonardo Vittorio Arena) / quote 18 of 99
La scuola del vuoto di Nagarjuna
Il Mahayana: la scuola Sanron o dei Tre Trattati Deriva da una scuola cinese, a sua volta la continuazione della scuola indiana del vuoto (shunyavada) o della via di mezzo. In India il suo principale esponente fu Nagarjuna (II sec. d.C.), in Cina Chi-tsang (549-623). In Giappone la sua dottrina fu introdotta da Ekan, un monaco di provenienza coreana nel 625. I Tre Trattati sono: Il discorso sulla via di mezzo (Madhyamika karika, Churon) di Nagarjuna, Il discorso sulle dodici porte (Dvadasha nikaya shastra, Junimonron) attribuito a Nagarjuna; Il discorso in cento versi (Shata shastra, Hyakuron) di Aryadeva (discepolo diretto di Nagarjuna). Il monaco Ancho (763-814) scrisse Churon shoki, un ponderoso commentario in otto volumi all’opera di Nagarjuna. La versione giapponese della scuola non si limitò a queste tre opere, ma attinse a piene mani al corredo dei testi del Vuoto cinesi. Si riconosce che i dharma sono privi di natura propria, in quanto la loro esistenza rinvia sempre a qualcos’altro. Ma se non esistono da soli, come si potrà asserire che i dharma esistono in qualcos’altro? In virtù di questo semplice ragionamento, la scuola conclude per la mancanza di significato della realtà, rinviando al «vuoto» (k’ung, ku). Non si può formulare alcuna teoria o dottrina. Ci si richiama al Buddha storico, il quale aveva predicato la necessità di abbandonare la rete delle opinioni (drishti). Nagarjuna aveva distinto il piano della realtà convenzionale dal supremo. Nel primo ci si serve della logica e del linguaggio per superarli: l’essenza ultima della realtà non si attinge grazie a loro. Al secondo piano o livello di coscienza qualsiasi visione viene abbandonata, persino quella che sancisce le quattro nobili verità del buddhismo o la stessa esistenza del Buddha. A quel punto si deve eliminare ogni distinzione: il samsara, cioè la sofferenza, si rivela identico al nirvana, cioè la liberazione. Il Sanron è la corrente speculativa più avanzata dell’intero buddhismo indiano.